惊蛰已过，万木复苏，国内疫情的形势也在好转。相信不少人与我一样，因一场猝不及防的大瘟疫被迫宅家防控，经历了这段特殊时光，乍现柳暗花明，思维也开始有些活跃，不久的将来，我们会否慢慢淡忘这次没有硝烟却无比惨烈的战争？此时隔绝了车水马龙的喧嚣，静思、回味经历的漫长等待中，人们的焦虑、无奈、激愤、伤痛、悲悯......各种情绪汇聚下引发的争议、“口水”仗，不就是文化现象的聚焦，其中蕴藏的民俗文化值得玩味。现疏理出战疫中颇有争议的以下几个话题，略作探讨。
戴与不戴的口罩
在我们欢腾着喜迎庚子鼠年时，中国的武汉爆发了新冠病毒，因极强的传染性，被世界卫生组织宣布为国际关注的突发公共卫生事件。继而全球迅猛蔓延，人类的命运受到挑战。各国只有同心协力，守望相助，方能抵御病毒，因为我们共居一个地球，谁也不是孤岛。
防控疫情在中国对普通民众的要求首先是出门戴好口罩，居家隔离的甚至在家里也得戴。也有个别不愿戴口罩而被强制的情形，但总的来说大家也都认可、接受，没感觉有什么违和，毕竟平时去人多的地方，或为防雾霾，或明星怕人骚扰也都戴，人们不觉得奇怪。民间剪纸上甚至给驱鬼镇宅的门神也都戴上了口罩。没想到新冠病毒蔓延到欧洲、美洲后，普通人戴不戴口罩成为了争议的一个焦点。有报道在英国一位中国留学生戴口罩上学被打；2月26日意大利一名议员马特奥﹒奥索在议会开会时戴口罩，被在场人员质疑讥讽，指责其无病戴口罩制造恐慌，气得该议员摔话筒怒怼：我去过三个疫区，戴口罩是自我防护也是为你们好，招惹谁了。其实，他真的招惹了别人，西方的传统，那口罩就是仅限于病人和医生工作时怕口水溅到病人而戴的。无病戴口罩也就被视为怪异，犯众怒。前些日美国总统特朗普到医院视察，和医护人员握手依然不戴口罩，似乎在表明无需恐慌和坚守传统。电视上欧洲疫情最严重的意大利已少有人在街道上，但街道上这少部分人依然不戴口罩。甚至还看到拉横幅抗议“还我们自由”，戴口罩俨然是剥夺了自由。凡此种种致衍生出网络段子：“在中国不戴口罩被打，在美国戴口罩被打。”而日本、菲律宾等亚洲国家都不忌讳无病戴口罩。2月6日在韩国举行的世界花滑四大洲锦标赛上，印象最深的是观众几乎都戴着口罩。
这就是不同的东西方文化。只病人戴口罩，而病人又自觉地戴上了口罩且不被歧视，会节约很多社会资源，也是国家文明程度的体现。但在面对像新冠病毒这样还属未知又传染性极强，而且有不少人没有症状的情况下，愿意戴口罩还是呼吸机就现实地摆在面前，意大利后来已严重到封了十几座城。相信商店被买空的口罩也不全是华人所为。所以，其实戴与不戴没有对错，在尊重各国民俗文化的前提下，看病毒发展的情势，这里面也有很复杂的各种社会因素。相信疫情过后我们很多习性会逐渐改变，世上本没有一成不变的事物，沧海也会变桑田。那些我们习以为常的东西也会变，变才是永恒。
丑与不丑的蝙蝠
蝙蝠在中国传统文化中历来扮演多福、长寿的角色，是最常见的吉祥物之一。2007年我和勾成益合写的“中国长寿文化系列”之《金龟 蟠桃 灵芝》——长寿吉祥物语（四川人民出版社）中，认为丑陋、怪异的蝙蝠能变身为吉祥物，是古代华夏民族丰富的想象力和为我所用的实用哲学相结合的产物。
庚子鼠年（2019年12月已出现）遭遇的重大疫情，已被医学科学证明蝙蝠是宿主，从而让这个真实生活中通常躲在远离人类的阴暗洞窟中的存在，活生生地进入我们的眼前。相信多数人和我一样，从未细看也不愿去看蝙蝠，这个哺乳动物中唯一会飞的怪物，首身如鼠却又长着无毛而能飞翔的翼膜，长相奇丑，倒挂而眠，民间称为檐鼠、飞鼠，传说为老鼠食盐后所变。现代科技证明了蝙蝠已进化有自我修复、发达的声呐、蓄百毒而不病等等特异的功能。而古代，或许正是蝙蝠怪异的长相和习性，人不能识，便视为神物，加之蝠谐“福”音，也就逐渐被接纳为“降福纳吉”之物了。晋代《抱朴子》云：“千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干末服之，令人寿万岁。”蝙蝠寓意福和寿，基本涵盖了吉祥物表达美好的最核心的部分。我们在传统建筑的窗棂、门楣、翘檐上，在陶瓷摆件、针织绣品上，随处可见用于装饰的蝙蝠图案，如五只蝙蝠围着一个寿字，叫“五福捧寿”，海水中立一寿石，空着飞来几只蝙蝠，称“福海寿山”，蝙蝠、寿桃加两枚古钱，寓意“福寿双全”，其他还有“福寿绵长”、“福如东海”等等。只不过作为吉祥物的蝙蝠经过了美化，已抽象、变形为极富美感的造型，相对程式化后，人们都知道那翅卷祥云、翩翩如仙的线条代表蝙蝠，但其实已与真实的蝙蝠差之千里。这也是民间智慧里最值得骄傲的艺术创造。蝙蝠因疫情成为网红，也催生了野生动物保护法的修订完善，广东等一些地方禁止售卖、食用野生动物的新法规已出台。
文与不文的标语
这里的“文”指用词文雅不爆粗。疫情袭来，我们国家紧急应对，采取历史上最严厉的防控措施以避免传播，但总有些人无视或轻慢非常时期的管控，于是基层管理人员弄出了不少让人啼笑皆非的标语。如号召宅家，不聚集，便见街道拉出这样的横幅“今年上门，明年上坟”“这个时候你在路上遇到的所有人都是向你索命的孤魂野鬼”“出来聚会的是无耻之辈，一起打麻将的是亡命之徒”，甚至有“湖北回来不报告的人都是定时炸弹”等等，不一而足。客观地说，这类标语在非常时期，有应急、警醒的作用，特别在距疫情严重天天有人逝去的武汉更远的地区，看后兴许生出娱乐的心情，但嘻笑过后，难免怅然若失。
毕竟时代已进入21世纪，从我们正致力于中华民族伟大复兴，朝现代化文明社会迈进的历史进程来看，类似的口号、标语就显得简单粗鄙，缺乏人性，是执政能力欠缺的表现。中国是礼仪之邦，是有悠久历史的文明古国。一贯倡导知行合一、春风化雨，有话好好说是最基本的人与人相处之道。其实，疫情期间，也有不少好的标语，如“今年不聚明年有”“洗手很重要，胜过吃补药”“不往人群挤，病毒不缠你”“野味一时爽，隔天医院躺”。这种温情的提醒，同样起到警示、防控的作用，何乐而不为呢。
文与不文的标语，反映的是社会文明的尺度。标语、口号出现的场合，明确在昭示公众，这就不同于一般的段子，可看可不看。尤其基层单位拉出的横幅，带有官方性质，更需要斟酌。粗鄙的话语，其实就是语言暴力，不仅容易引起矛盾，还拉低了社会文明的水准，因此，哪怕有疫情迅猛之下应对仓促的理由，也还是值得反思，是否我们的社会治理能力还有待提升。
中国的饮食文化博大精深，有聚餐会食的传统，让人与人因共享餐碟食具而倍增平等、亲近之感。席间的推杯换盏、觥筹交错，更是将气氛不断推向高潮，到后面吃什么已变得很不重要，以吃为媒交流感情才是圭臬，以致民间愈演愈烈，数十桌上百桌，这次武汉疫情暴发后倍受诟病的百步庭社区组织的第20届家宴，号称万家。
我们习惯了这样的聚餐方式，只有在疫情快速传播之下，才会意识到十人一桌的菜里会有每个人筷头上留下的唾液，里面可能会附着病毒，真是细思极恐。与会食相适应的还有俗语，“吃得脏，不生疮”，“不干不净，吃了不生病”，显然不卫生、不科学，需要摒弃。疫情是一面镜子，照出了生活中的一些需要改变的陈规陋习。据我所知，一些民俗学家开始倡导集体用餐使用公筷，或许疫情结束后是好的契机，虽然推广有难度。
会食并非是祖传的，署名“器唔”的微信公众号上，已见有学者考证说目前的会食方式只有一千余年，从汉代墓室壁画及画像砖、画像石上，可看到不少席地而坐、一人一案、分餐饮食的画面，这样的分餐习俗其实可以上溯至史前，大约有三千余年。南北朝以后特别是唐代高桌大椅盛行后，围桌共食才开始延续至今。
记得2005年我随四川文联考察团到美国旧金山，当地华人作家社团设宴招待，每盘菜里都放一把勺，类似公筷，大家都能接受，并未影响气氛。可见，一点小小的改变，文化就能共融。人可以入乡随俗，同样能移风易俗。
诗与不诗的力量
猝不及防、来势凶猛的疫情，让封闭中的武汉岌岌可危。在党中央的一声号令下，全国人们众志成城驰援武汉。据3月8日统计，共有346支医疗队4.26万医护工作者，逆行没有硝烟却时有牺牲的抗疫一线，与病毒展开殊死搏杀。中国加油，武汉加油，此时，唯有“加油”二字，最增人勇气、给人力量。“加油”是医护人员防护服上最美的文字，是病房里、亲人间提气鼓劲的呐喊，是战疫画家笔下精心涂抹的高光亮点。
与此同时，日本在给中国援助的物资上，写下了古典的诗歌词句，诸如“岂曰无衣，与子同裳”“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”等，迅速走红网络，让我们感慨日本国民的诗文素养。于是便有文章出来对比说国内只知道“武汉加油”，难道博大精深的汉语此时只会这么苍白草率？
我们都知道距离、站位会左右人的审美、行动。不否定日本国民有较高的人文修养，也相信伸出援手的人听得见远方哭声，有感同身受的悲悯。只是我们距离太近，湖北超三千家庭失去亲人的悲痛发生在眼前，此时更需要的一定是医疗、物资和直白的“加油”。就像一位天天封闭在武汉家中的作家，身处病魔威胁，耳濡目染那么多鲜活的生命倒下，还要责备其笔下缺乏美丽的修辞和未曾高歌么？
疫情发生，环球同此凉热。以色列人在哭墙边为中国平安和战胜困难祈祷；英国艺术家演唱的歌词里有“站在黄鹤楼上，黎明终将来临”；日本人更以典雅的诗词，蕴藉邻里守望相助的情感。这一切都是需要的，可以说诗乃至其他文艺形式在灾难困厄中都有直达人心的力量。
“加油”不是诗句，却言简意赅，在人处于岌岌可危诗所不及之时，更能彰显力量。关于“加油”，还有个很中国的故事来源，说清代“中兴名臣”张之洞的爸爸举人张瑛，极重教育。在为官的三十余年里，每到午夜交更时分，都会派两名差役挑着桐油篓巡街。如见哪家还有人挑灯夜读，便帮着加一勺油，同时送上鼓励的话语。
结论自然就是典雅温润的诗句，与不是诗句却丰沛激昂的“加油”，都是有温度有感情的力量，没有高下，只有适合的场景。
庚子春节，全国人民度过了一个众志成城、共克时艰的难忘的节日。在近两个月的时间里，通过官网以及网上澎湃恣肆的自媒体，我们看到疫情重压之下人们语言、情绪、思维、价值观的各种碰撞，最终都体现在了文化的冲突和差异上。疫情还没有结束，新冠病毒引起的牵一发动全身的社会、经济、文化等的系列问题，还在全球持续发酵。倘若这篇匆匆写就的疫中杂思，能让疫情结束后人们不致很快淡忘共同经历的艰难时日，并唤起更深入反省、反思的意愿，便善莫大焉。
